让之有德的意思_胜之不武,让之有德的意思

让之有德的意思_胜之不武,让之有德的意思

       现在，请允许我来为大家解答一些关于让之有德的意思的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启示。关于让之有德的意思的讨论，我们开始吧。

1.有德者居之 无德者失之什么意思

2.上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 意思是什么？谁写的。

有德者居之 无德者失之什么意思

       往往指帝王拥有友天下而言！

       有德行的帝王可以拥有天下，你可以做你的帝王！

       没有有德行的帝王，即使你得了天下，也会失去，做不成你想要做的帝王！

       现在也可以引申为其他类似的……

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。 意思是什么？谁写的。

       选自《道德经》

       第三十八章

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

       上德无为而无以为。上仁为之而无以为。

       上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

       故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

       夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

       前识者，道之华，而愚之始。

       是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

       故去彼取此。

       理解：

       上德之人已经把德融入他们的思维以及行为模式中去了，所以他们的内心与举止协调统一，非常自然，但是他们自己却不认为自己是有德的，所以这样的人是真有德。下德之人没有把德完全的融入到自己的观念和行为举止中去，但是他们又希望让别人认为他们有德，进而刻意按照德的标准做事，那种违心做作的样子，让人觉得虚伪，所以他们不是真的有德。（从下德变为上德，首先要发现并认识自己的行为模式，然后扭转自身底层的思维观念，克服原有观念，并有意识的利用新的观念去做事，坚持，便可改变。）

       上德之人不会有意去故意表现德，他们举止自然合德，却并不会认为自己有所作为。

       上仁之人努力使自己行仁行善，而只觉得自己的仁善是应该的，并不觉得有所作为。

       上义之人怀揣着帮助别人的心去行义，觉得自己对社会对帮助过的人是有点作为的。

       上礼之人行礼时，内心真诚且恭恭敬敬的对待别人，一旦别人无视他周到的礼貌，他就会感到被侮辱，直接伸出手臂来强迫别人还礼。

       所以在世风日下的社会中，那些有道之人都消失了，人们就开始推崇有德之人；当有德之人也消失了，人们就开始推崇仁爱之士；当那些仁爱之士都消失了，人们就开始推举行义之人；当行义之人都消失了，那些有着周全礼数的人就会被推举。

       所谓的礼法，其实就是忠信淡薄和衰败的产物，是害人吃人的工具、更是大动乱的元凶。

       社会动乱之时，那些所谓有先见之明的人，只不过是认识了道的浮华而已，但这却是整个社会认识到自身愚昧的开始。

       所以大丈夫要把自己置身于敦厚的状态，而不要浅薄；置身于实在朴实的品德中，而不要立身于所谓的华丽之礼。

       所以要舍弃浅薄与浮华，立身敦厚与朴实。

       注释：

       是以，所以、因此。无为中的“为”，（仅凭主观意志的）有意去做。以为，以之为。

       仁，温良者，仁之本也《礼记·儒行》。义，公正的道理正直的行为。攘，捋起。

       扔，牵引、拉。信，守信用、信任、诚实。薄，少。首，开端。识，识别。华，浮华。

       愚，愚昧、愚蠢。始，开始、起源。处，置身、引申为处理。

       厚，忠厚、丰厚、多。实，殷实。取，捕取也《说文》。

       译文：

       上德不刻意德，所以有德；下德不失去德，所以无德。

       上德自然而为却不觉得有作为；上仁作为仁而不觉得有作为。

       上义作为义而觉得有作为，上礼作为礼然而没有得到回复，就捋起手臂而拉他。

       所以失去道而后就是德，失去德而后就是仁，失去仁而后就是义，失去义而后就是礼。

       礼这个东西，忠信的少，却是作乱的开端。

       预先识别的人，道的浮华，却是愚昧的开始。

       因此大丈夫置身它的忠厚，不处在它的浅薄；置身它的殷实，不处在它的浮华。

       所以剔除那个选取这个。

       上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德意思如下：

       有上等德的人，不自以为有“德”，所以是有德。

       下等德的人是有心施“德”，所以他无德。

       出自老子的《道德经》。

全文如下：

       上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德面后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚⑾，不居其薄⑿；处其实，不居其华。故去彼取此。?

全文解释：

       具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。

       今天关于“让之有德的意思”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。