怪力乱神_怪力乱神什么意思

怪力乱神_怪力乱神什么意思

       对于怪力乱神的话题，我可以从不同的角度进行分析和讨论，并提供相关的资讯和建议。

1.怪力乱神什么意思？

2.怪力乱神的意思 怪力乱神的解释

3.子不语：怪力乱神 什么意思

4.「子不语怪力乱神」是什么意思?

5.“子不语，怪力乱神”啥意思？

怪力乱神什么意思？

       词目

        怪力乱神

        发音

        guài lì luàn shén

        释义

        指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

        引用

        《济公全传》第五十回 捉贼人班头各奋勇 办海捕济公出都门 ...叹了一声，说：“贤弟，你我乃念书之人，怎么也信服这攻乎异端， 怪力乱神 之事？和尚妖言惑众。”赵凤山说：“兄长不要如是，济公跟... 《济公全传》第二百十五回 捉妖怪法宝成奇功 辨曲直济公救徒弟 ...自到任以来，小妹就被妖精纠缠住，从前我并不信服这些攻乎异端、 怪力乱神 之事，我只说是我小妹疯闹。后来越闹越利害，现在我小妹人... 《济公全传》第二十回 赵斌夜探秦相府 王兴无故受严刑 ...”夫人听了一笑道：“大人乃读书之人，你怎么也信服这攻乎异端， 怪力乱神 之事？”秦相一听夫人之言，他又把善心截住，问丫环外面有... 《晋书》卷九十五·列传第六十五 ...源，法术纷以多端，变态谅非一绪，真虽存矣，伪亦凭焉。圣人不语 怪力乱神 ，良有以也。逮丘明首唱，叙妖梦以垂文，子长继作，援龟策... 《旧唐书》卷一百三十·列传第八十·王玙(道士李国祯附)等 ...。　史臣曰：蒸尝礿祀，前王制以奉先； 怪力乱神 ，宣圣鄙而不语。凡云左道，固有旧章。玙假于鬼神，乃至将... 《宋史》卷三百四十五·列传第一百四 ...，谓非世间人，时且来越，卞留瓘小须之，瓘不肯止，曰："子不语 怪力乱神 ，斯近怪矣。州牧既信重，民将从风而靡。不识之，未为不幸... 《昭明文选》卷十 ...君之象。谓始皇也。不语怪以徵异，我闻之於孔公。论语曰：子不语 怪力乱神 。　　愠韩马之大憝，阻关谷以称乱。何晏... 《全晋文》卷五 ...宜更删翦，无以冗长成文。昔仲尼删诗书，不及鬼神幽昧之事，以言 怪力乱神 。今卿《博物志》，惊所未闻，异所未见。将恐惑乱於後生，... 《全唐文》第02部 卷一百四十九 ...恃。是以颛顼依於鬼神，制之以正，不惧惊异，增修仁德。孔子不语 怪力乱神 。伏惟陛下气盖区中，威移海外，拥百万之阵，顿九夷之又颡... 《全唐文》第08部 卷七百三十九 ...。防欲闲邪之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归於礼而何异。子不语 怪力乱神 ，恶其人之惑也。今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎... 《全唐文》第08部 卷七百九十八 ...一言为当世师，行一行为来世轨，岂容易而传哉？当仲尼之时，苟语 怪力乱神 也，吾恐後世之君，怪者不在於妖祥，而在於政教也；力者不... 《论语注疏》卷七·述而第七 ...不忍言也。李充曰：“力不由理，斯怪力也。神不由正，斯乱神也。 怪力乱神 ，有与於邪，无益於教，故不言也。”... 《风俗演义》卷九 怪神 ...，申也。怪者，疑也。”孔子称土之怪为坟羊。《论语》：“子不语 怪力乱神 。”故采其晃著者曰怪神也。世间多有见怪惊怖以自伤者。谨... 《永庆升平前传》第四十八回 三杰暗访百花山　英 ...差伊大人叹了一口气，说：“这如今天下的事，新出来些攻乎异端、 怪力乱神 之事，作官之人竟归天地会八卦教，这事真乃怪道！不知他是...

怪力乱神的意思 怪力乱神的解释

       出处：《论语·述而》： “子不语怪力乱神。”

       孔子大力提倡“仁德”、“礼治”等道德观念，从《论语》书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，如他“敬鬼神而远之”等。

       示例：子不语～，非不语也，盖有未易语者耳。（宋·周密《齐东野语》卷十二）语法：联合式；作定语；指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事

       文言对照

       传统解析

       “子不语怪力乱神”，译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神”。

       社会基础

       春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，所以，这个译法毫无异义。

       文学教授徐振贵的新解

       “子不语怪力乱神”一句。历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。其实颇有可议。

       传统的解释与上下文不能连贯。以笔者愚见，《论语》一书，并非杂乱无章。《述而》一章，重在记述孔子学而不厌的治学精神。从“叶公问孔子”至“其不善者而改之”，原文应是一段：

       叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。

       译文应是：叶公向子路问孔子的为人，子路没有回答出来。孔子知道后说：“你为什么不说：他的为人，是用功学习时便忘记吃饭，以至于快乐得忘记了忧愁，不知道衰老即将到来。”夫子又说：“其实，我并不是生来就有知识的人，而是爱好古代文化，勤奋敏捷去求取知识的人。”说到这里，夫子停止不说了，好像是生怕分心用力影响了凝神思考。过了一会儿，夫子才说：“如果一行人中只有三个人，那么，其中必定有一个人可以做我的老师。我选择他的长处加以学习，我看到他的缺点也是我也有的，就加以改正。”

       如此解释，文通字顺，语意连贯，符合孔子之为人。而不应该讲这段文字分成各自独立并无关联的四段话。

       《论语》中，多有记载说话人动作表情语句的例证，“子不语”就是其中之一。《论语》诚然是语录体。但是重在记言的同时，也以极为简洁的词语记述说话人的动作表情。这在《论语》中并非罕见。《八佾》记弟子向孔子“问褅之说”（亦即请教褅祭知识）时，“子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？’指其掌。”“指其掌”，就是记述孔子说话的动作神态。因此，当孔子与子路谈论学而不厌的治学精神时，沉思不语，以“子不语”概括，并非特例。

       “怪力乱神”之“怪”，此为动词，而非名词，意谓责怪、疑惑、惟恐。《淮南子．说林训》：“知者不怪”。《注》曰：“怪，惑也。”而“怪力乱神”之“力”，指力气、力量、功夫，是名词，却不是“勇力”。这在《论语》中，亦非罕见。《宪问》：“子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”“子曰：‘骥不称其力，称其德也。’”“怪力乱神”中之“乱”，动词，指扰乱、搅乱、迷惑，如《荀子．解蔽》：“酒乱其神也。”“怪力乱神”中的“神”，是指“神志”“精神”，不是鬼神。《荀子．天论》：“形具而神生”。《淮南子．原道训》：“耳目非去之也，然而不能应者何也？神失其守也。”都是把“神”解释为“精神”而非“鬼神”的。

       要之，笔者认为，“子不语怪力乱神”七字，应该是“子不语，怪力乱神。”亦即“孔子不说话了，惟恐用力分散影响集中精神。”

子不语：怪力乱神 什么意思

       1、怪力乱神，汉语成语，拼音是guài lì luàn shén，指关于怪异、勇力、叛乱、鬼神之事。

        2、出自《论语·述而》： “子不语怪力乱神。”

        3、故事：春秋之世，西周以来的一系列古法、礼仪都被打破，整个华夏大地陷入长时间的战乱，在那些想参与争霸的诸侯当中，很多人为了证明天子君权的旁落，为了证明自己的霸业，经常搞出些怪异之事，并崇尚武力争霸，许多诸侯国出现大量的叛乱、争权夺利之事，诸侯们也不再崇尚礼仪，而是对鬼神之事非常感兴趣，这些被称为礼崩乐坏，瓦釜雷鸣，面对这些现象，孔子一直以来都是嗤之以鼻的，他一直都推崇“仁德”，希望能恢复古法，因此他从来不谈论怪异的事，从来不给诸侯推荐武力争霸的政策，从来不参与叛乱，也不让弟子们参与叛乱，更从来都是“敬鬼神而远之”，推崇姜尚伐纣时踩踏龟甲不信鬼神的做法，所以，这个译法毫无异义。

「子不语怪力乱神」是什么意思?

       《论语·述而篇第七》

       原文

       7·21 子不语怪、力、乱、神。

       译文

       孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。

       这句话传统的解释大多是：孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。并结合（敬鬼神而远之）推导出孔子不信鬼神之事－－即孔子是无神论者。理由如下：

       传统的解释认为，此处“不语”带有对“怪力乱神”不以为然乃至否定的意思。朱子《论语集注》曰：怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。

       传统的解释自认为是与孔子的一贯主张是一致的。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’曰：‘敢问死。’曰：‘未知生，焉知死？’”（《论语先进》）“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”（《雍也》）等。这些例子说明儒家“以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神”（鲁迅《中国小说史略》）。梁漱溟认为“不以宗教为中心的中国文化端赖孔子而开之”

       传统的解释认为，孔子固然也谈及“天”、“天命”，但所指或自然、或义理、或道德、或本体，并非以迷信的态度神而化之。当然，对于民众的鬼神信仰他也不反对，而是视之为一种教化民众的手段，一种可以令“百众以畏，万民以服”的“善巧方便”，所以在祭祀仪式上也应持虔诚恭敬态度。《礼记檀弓》曰:“惟祭祀之礼,主人自尽焉耳,岂知神之所飨。”郭沫若云:“他肯定祭祀是求的祭祀者的心理的满足,并不是认定被祭祀者的鬼神之真正的存在。”

       李泽厚在《论语今读》中解释曰：怪异、鬼神，难以明白，无可谈也，故不谈。暴力、战乱非正常好事，不足谈也，也不谈。其中前者几乎确定了儒学基本面目，不谈论、不信任各种神秘奇迹、超越魔力等等非理性东西。

“子不语，怪力乱神”啥意思？

       译文：孔子不说话了，怕分心用力影响了凝神思考。

       出处：《论语·述而》：“子不语，怪力乱神。”

       叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉“，择其善者而从之，其不善者而改之。

       “子不语怪力乱神”这一句，历来都断为“子不语怪、力、乱、神。”而译为“孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。”这似乎已成定论。

       以上内容意思解释

       《论语·述而》出自《论语》，共包括38章，也是学者们在研究孔子和儒家思想时引述较多的篇章之一。本章提出了孔子的教育思想和学习态度，孔子对仁德等重要道德范畴的进一步阐释，以及孔子的其他思想主张。

       《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》(20篇)、《齐论语》(22篇)、《古文论语》(21篇)三种《论语》版本流传。

       东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有:三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

       这句话出自《论语》，多释义为：孔子不谈论怪异、勇力、叛乱和鬼神。\x0d\就其时代而言，又有特别的含义。那时，市井多杂耍和魔术，很是神奇，有人就问孔子这是否为神明显灵，而孔子不以为然，认为此为“怪力”，并且还坏了神明的威仪。杂耍和魔术因此被孔子所否定。\x0d\当然，历经千年的经典，其魅力就在于不朽的生命力，不同的人对它的不同理解铸就了这种不朽。有人将其释为“子不语，怪力乱神”意思是：孔子不说话，恐用力分散而影响集中精神，难以全身心地思考。”这就把“怪”理解成了动词，亦十分在理。\x0d\愿你多读经典，传承我们古老的文化。勤加思考，把经典赋予时代内涵。这是我们共同的使命。

       今天关于“怪力乱神”的讨论就到这里了。希望通过今天的讲解，您能对这个主题有更深入的理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我。我将竭诚为您服务。